《全真靜定經》 (省略原文，歡迎索取經典)

上古全真的第三部經典，共分為上卷、中卷、下卷，主要詳述「修靜的功夫」和「修靜的重要」，唯有一心專意於「靜定法」的實修實證上，才能與自性同相應而證道，此法非得於靜坐當中，也非得於遠離塵囂才能施行，而是於日常作務、歷緣對境、起心動念當中，去淬鍊與琢磨，讓自己鐵杵磨成繡花針方能見到本性。經名釋義-------上古全真教最主要為「修靜」的功夫，有了靜可生定，進而生慧，本經闡明全真道法修靜定的過程與方式，要學子們依此而修，方能悟道。

 

開經偈-------

全真道法主修靜

真一靜明法眼現

靜定心中慧眼明

定慧等持自性明

經法闡述實修義

開靈見性本心現

經現道法小周天

偈開經現假身修

 

自心若能常處於靜定的狀態之下，真正達到真如與一真的明靜，智慧的法眼會自然顯現，當慧眼明現時，定力與慧力在共同持守之下，不僅能明了自性，還可清楚透悟；經中所闡述的是要真正去實修的義理，靈性在被開啟之後，可見著自己的本心，經中呈現的是有如小周天般的真實道法，開經偈一起，經文現出，假身當依此而修之。

 

上卷-------

自性本是明澈明淨，具足智慧而存在於假體之中，心性的了然，本已具足法眼而依附人身，要讓慧眼法眼同時具備，必須在靜定法的修持上下一番功夫；《宇宙天地經》所述是大周天的自然道法，而此經要陳述的則是心性鍛鍊的小周天道法，道法是浩大、深廣、奧妙、玄細、永遠也沒有盡頭的，只有一心往內修持，向外求法是沒有幫助的。

 

靈性一旦被開啟，只是有個助緣推你一把，實修實證還是得靠自己的努力，善巧給你個方便法，可以依止於善處、善法、善知識，都只是個他力的助因，無法長久依靠來修持，還是要靠自己去信、解、行、證，自應驗，步步實作而體證，由靈性來見性，看見本來面目而靈體合一，才能有所成果。

 

人的本靈都是清淨沒有染著的，眾生因煩惱塵垢、習氣覆障而隱蔽了本性，都是因為生生世世輪迴，未曾追求解脫之門所導致，今世再得人身，應當趕緊藉假修真，提升本靈的能量，鍛鍊心性，拋捨肉身的各種慾望，達到純淨的真心，戰勝自己的心敵，超越凡俗塵境的束縛，日日實修，看見清淨的自性，沉靜中映照出外塵與染垢，放下憂心苦惱，轉心識為智識，由自性作主，展現智慧，不再把自我意識認為主人。

 

本有的自性，如水中之明鏡，可照見色、受、想、行、識的五取蘊，但不會因此而執取，芸芸眾生因六根受到蒙蔽，在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身觸境、意生法當中，由自我的意識操控主宰著，造成偏頗的妄執，失卻了本心本性，在沉淪中恍惚度日，虛晃一生光陰，任憑自我意識享溺而玩世不恭，忘卻本有之天職，肉身不知修持，連累靈性受苦，全真道尊見此，實在是悲痛萬分，眾學子卻不了解道尊望子成龍、望女成鳳的心有多麼地殷切！

 

修學辦道是此生再得人身的要事，應當一心持守，認天命知天命而不去違背早已承諾的誓言，秉持不成功便成仁之心，如宇宙之浩然，天地之正氣，大丈夫之所為般，令人欽佩不已，肅然以禮而恭敬之。

中卷上----

靜定的功夫是日久漸深的，一步一腳印，沒有急速而成的方法，唯有 定下心來安守於靜中，定時定課放鬆身心，順著一出一入的呼吸，清楚 而了知當下的念頭與慾望，順暢地淨除種種念頭，不去執著貪取，不起 懊惱之心，讓彼起彼落的生滅，自然而平常，不因靜中生相產生了貪愛 與抓取，不因念頭追逐境相而失去感知，靜定功夫是在「境的追逐」、「相 的貪取」、「欲的拋捨」中去訓練去奠定，而不是勉強盤坐，在雙腿上練 功，比較時間的長久上去作呆坐的行為，主要是由心真正的靜定，由靈 性作主，導引假身不去執著各種境界，拋捨相的執取，達空相的中道， 無一法可得的實相真實義。

 

由靜生定，由定再發慧，遇境則可明白理性地轉識成智，無事不辦，不 用求快速而成，也不求神通之法，更不用去求神佛來加持庇護，也不去 求由靜定中而有所可得，一旦去執著有個什麼東西可以落為己有，在色 受想行識中汲汲盼求，求不得則苦，求到了又霸佔不放，抓取心更強， 心緒的維持又由細轉粗，由原本的靜心回復成亂象叢生的心，互相交 雜，苦上加苦。

 

順著氣息不著力、不緊守，心緒靜而能安，一呼一吸成了綿密而細微的 玄絲，日久漸成，見到離妄離惱的真性，歸於自性靈山的深寂之處。 五臟的運行順暢，有如小宇宙一般，五行的運行而生，如道法的小周天， 和山河大地的大宇宙一樣，總是默默運轉，自然而不矯情造作，好的壞 的都一概承受，不起對立分別之心，眾生應當以此為榜樣，好自為之修 而無為，才不會辜負今生再得人身，當依此身繼而修持，不要讓轉生而 來的靈格與自性的道位有所減損，一定要專心向道，才得以回歸原位。 自性本嗜清靜，只因妄想、執取，加上世俗外務的干擾、五欲六塵的誘 惑，使得肉體沉浸在財色名食睡當中，而不自醒覺知，忘失了自性的本 來，唯有一心靜守，定心後得慧，所有的凡塵俗事才可映照於自性明鏡 中，清清楚楚而不再迷失妄失，才能回復到自性本好清靜的空性寂靜。 「靜定之功」，是全真教最上等的修持法，根本沒有什麼可求，什麼可 得，最終只會見到「清靜無染的心」、「定靜的真心」與「純然的誠心」， 如此之三心都同屬於自性的本心。

 

中卷下----

清淨無染的心，必須要屏除五欲染著，捨去根塵觸受之俗事，止滅貪 嗔癡三毒，不再使他們造作而生業，染著而貪取，清澈透淨地如湖水般 幽靜，即使風吹而起漣漪，也可馬上風平浪靜，撫平而靜，清淨之心如 同湖水，船過水無痕一如往昔，如心湖一般。 「定靜的真心」，需心靜身也要安定，才能了知六根對六境而起意識的 分別，沉靜坦然的面對，在初發心中見道，用真心去辦道，最後決心求 於道的過程中，不去因為意識的分別對立、垢染，也不因為意識的分別 而使習氣種子再植入八識田中，如此真性如如之心，是最初也是最終的 心。

 

「純然的誠心」，需在清淨無染與定靜真心都具足之後，才會無為地自 然展現，求道貴乎於心誠意敬，不為己之私利，不為己之名利，所謂精 誠所至，金石為開，充分呈現卓然誠至之心才可見到純然之心。 身心收攝，可使靈體空靈而靜定，展現出法眼、慧眼，見到自性之佛性， 由靈來引導，自外在身心的收攝，不去逐流外受的種種境界，反觀己心， 身心輕安，自然事事無有矛盾。

 

「定靜的真心」，是上古全真教修靜功的最終展現，看起來容易，但也 得費上好些功夫，有所捨才能有所得，凡夫的七情六慾，六親眷屬，雜 務俗事總是接踵而來，壓得讓人喘不過氣，《全真靜定經》的主要真功 夫，在於要學子無時無刻以定靜心來對事歷境，萬事自可迎刃而解，訣 竅就修靜、修定、靜心而已。

 

下卷------

一心持用此靜定之法，達無為無相無求之修持境界，靈性與肉體合一， 共體共修，共相互通，連結無礙，能量升等後才可成就於理事無礙，事 事亨通。 向內順息靜心，修習自己的定功，拋捨外欲，以求歸真，由清淨外身的 身口意之行為，進而掃除內身貪嗔癡之三毒，心定後心念則定，心念定 後可靜定，靜定之後再生慧，了知諸法之善與不善，拋卻己身執著，與 靈性相應共偕求道，有朝一日必可了去諸業，承擔聖業，圓滿業因業緣， 業因業果，肉體輕安，不受拘縛，自性最後回歸無理天。

 

結經偈----

若能了知全真靜定之法，再一心專意於實修實證上，讓肉體與自性共同相應，等待業因圓滿，共同歸賦本來。

< 返回