靜坐方式詳述

(一)、一般人講坐禪或是靜坐，都很嚴肅，什麼四禪八定、入定多深、好相惡相等，認為「定」就是沒有了念頭，心很專一不為所動，這是對定的誤解。

上古全真在靜坐上的訓練，主要是要來平息妄動的心念，讓心能夠真正地靜下來，藉由肉體的呼吸順調，來讓色身靜定，依順靈性來調整肉身，並不是要來讓心靜止，或是數著呼吸數，一開始的隨順呼吸，只是在練習隨順能覺知的能力，當心越能夠靜定之時，靈性自然調整氣脈，解除身體的緊迫，靜定放鬆之下，在調定過程中對於妄起的心念，越來越看的清楚，也不會在任何一個狀態或想像下多作停留，更不須要去強住於呼吸的流動境相，此時將有空暢的呼吸，也有空暢的清淨靈性，靈知靈覺，不再有小我的自我意識在操弄，而是由粗到細、由細到微細、再由微細到極微細的一種心念調和，是一種透過攝心達於靜定的過程，最後完全由己靈作主的行持。

(二)、每個人本有存在的靈性，是空性而清靜的，本來沒有負擔，卻投生為人而有了做人的負擔，然後貪著自己的人身，還有了各種身見，一旦有了身見，不只是身體是個負擔，連身見的種種觀念皆是沉重的負擔，把本有的靈性徒增各種「莫須有的虛妄擔子」，包括種種貪著享樂、貪生怕死、畏生求死等，所以就在這個「我」裏邊，貪中煎熬，自己給自己無止盡的負擔，結果必然受苦。

每個人口中的「我」都在受苦，在觀念中受苦、在對立中受苦、在分別中受苦、在迷惑無解中、在孤獨無聊中、在覓覓尋伺中、在貢高我慢中、在所求不滿中、在怨嘆扼腕中……，因迷於自我存在而造成了連環不斷的種種苦果，但又不得不作這個「我」，因此，上古全真教導靜心的訓練，仍然是以那個本有存在的靈性為主要，藉由呼吸的順調，讓主人來掌控，身心靈才能達到真正的空暢，空暢才能自由，空暢才能解脫。 空暢就是呼吸順暢、腦袋不塞、身如虛空、心於安止，不背於本有存在的「道」，如《四十二章經》裡:「觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣！」

(三)、上古全真主要教導大家來修習靈性生命的成長與提升，在命功上，要求學子要注重修心養性，從六根、六識修起，棄除我們心中的五毒、六慾，以懇切的真心，運用難得的人身，強化人道修為，用清淨的本心，真心接納靈性存在的事實，明瞭靈體所給的訊息，依順靈性然後互相配合，清清楚楚、明明白白，知道自己要做什麼，這樣配合之下，大道自然而所化生，叫做「天人合一」、「靈體合一」。在性功上，主要修行為靜坐、靈動，依靈性引導來調整肉體的氣脈，達到古人所說的練精養氣、練氣養神、練神還虛，但這並非一日可得，而是需要肉體的耐心一步一腳印，紮好根基，用心來修持的。

上古全真是透過靜坐來讓靈體去調養肉體，讓靈體去運作體內的氣脈，讓肉體可以氣順、柔和、定靜、集中注意力，與一般的打座方式有所不同；通常坊間「有為法的靜坐」，不論是佛道異道，都有個步驟與練習功法，像是找呼吸，修習出入息法，或是守住眉心、膻中去找明處或光芒，還是以意念導引體內氣脈運轉．．．等等，功法相當多，其實都是在透過反覆的練習中，藉由表面淺淺的念住，來到深度的覺知與釋放，看見自己的心是隨著無明、我見、癡求而流轉？還是可以止息掉這些起心動念，當下去調控、去捨斷、去超越？偏偏眾生不知，把方便的功法淪為執著而抓取不放，實為可惜；上古全真的靜坐方式屬於「無為法的靜坐」，強調自然調息，沒有所緣，也不強取境相，可以達成肉體與靈性的雙重修持。

上古全真的靜坐是把到處攀緣的心收攝回來，一開始要先收，後面的放，才會有力道，收攝六根，讓靈性的覺知力慢慢的顯現出來，而這個收攝功夫，如果是放在呼吸上，覺察力能够不斷的提升，變得很敏銳，就會產生定力，這就是開啟靈性智慧的力量，有了定力，才能够深入的去體悟與見法，所以不要輕視前面的基本功，這是定的基礎。不管您的注意力是放在鼻尖，或是放在丹田，或是胸口，可以自由調整，重要的是不要用力，要放鬆。過度用力，就看不到法，只要保持客觀的覺察來順著自自然然的呼吸便可，越放鬆，越能看到自然呼吸的進出起伏，要記得這個很重要的心法——「放鬆，不要用力」。

(四)、靜坐時在坐姿方面只要調整到不要彎腰駝背，坐起來輕鬆、放鬆即可，不會要求自己在姿勢上面對抗，跟酸痛對抗，如果靈性覺得需要調整時，就會自由的調整，甚至靈體會引領肉體起身來運作動功，都沒有關係，只是整個過程中，都要保持清醒明覺，如果感到胸悶，就是您在用力，自我在干擾自己。

要知道，您只是來看戲的，是個客觀的旁觀者，不要介入，不要去當導演。這個也很重要喔！您要看的是最自自然然的呼吸，越放鬆，靈性就越容易看到法的真實呈現。呼吸本來就存在，只是眾生繃得太緊，而没有覺察到，上古全真以順著自然的呼吸方式，或是藉由覺知當下的念頭，來進行靜坐，只要放鬆就可以如實的去體會，在一吸一呼的過程中，告訴您無常的法印，很重要的一點，一定要讓您的心「真正的靜下來」。

千萬不要空守呼吸，也不要枯坐，記得！越放鬆，越好，體會呼吸的生、滅、變、異，每一吸、每一呼，都要如實知，如實見，才能見法；不要去唸一些根本不懂的咒語，要您能够去體悟、能够去理解，然後又能够實際體證的，才是靜坐最好的方法。

(五)、當肉體的心越寧靜，就可以覺知得越深層，只要不斷地向内反觀去除「自我」，不在矛盾衝突的世界裡，靈性本體就會與肉體慢慢的統合，更深入引導肉體把生命的這些根本問題解決，然後讓您的肉體生命跟外界環境再慢慢的整合，否則只有肉體生命自己整合，但是跟整個外界没有整合，就會還是在很苦的世界裡面，這個您所認為的五濁惡世，就會繼續讓您沉淪於無邊的苦海中，認為是罪業深重才來到這世間，這樣您就没有找到真正的淨土，還是没有辦法安心自在，内心也會繃得很緊，靈性則苦無出期之時。

《道法全真經》裡：「安然自處，泰然自若，承上交付之重任，承下渡眾修己性，莫不為，即所為，微微光聚靈品昇，千交待，莫生傲，萬叮囑，莫起驕，契入行門，如水無痕，心謙量廣，虛有空無，慎慎行之，以此奉行，以此為矩」。這是靈性最後會到達的境界，與道法融合而安然自在。

《中庸》裡跟我們說，要了解宇宙的真道實相、了解天地的特徵特性、了解天地的運行法則，要了解我們本來的本心本性是什麼，所講的「天命之謂性，率性之謂道」，就是回歸我們本來清淨的本心本性，用清淨的本心覺性來運作，才是真正的得道之人，如果還存有那些貪心、瞋心、痴心、勾心鬥角的心、傲慢之心、看什麼都不順眼的心、想要強出頭的心，那都不是本來清淨的本心。